Raseef22 (Lübnan): İslam Kadının Cinsel Zevkine Mi Dikkat Ediyor?

Raseef22 (Lübnan): İslam Kadının Cinsel Zevkine Mi Dikkat Ediyor?
Raseef22 (Lübnan): İslam Kadının Cinsel Zevkine Mi Dikkat Ediyor?

Video: Raseef22 (Lübnan): İslam Kadının Cinsel Zevkine Mi Dikkat Ediyor?

Video: Raseef22 (Lübnan): İslam Kadının Cinsel Zevkine Mi Dikkat Ediyor?
Video: Lohusalık Süresi 40 Günü Geçen Hanımların Fıkhî Durumu- Nureddin Yıldız 2024, Mart
Anonim

Son zamanlarda ünlülerin her çıkışı Müslüman dünyasında hararetli bir tartışmaya neden oldu. Eşcinsellerin bir cinsel veya toplumsal cinsiyet azınlığına mensup olduklarını gönüllü olarak kabul etme hakları giderek daha sık tartışılıyor. Örneğin geçtiğimiz günlerde Mısırlı aktör Hişam Selim'in kızının cinsiyet değiştirdiğini açıklamasının ardından büyük bir skandal patlak verdi. İslam dünyasında hep böyle miydi? Eşcinseller her zaman militan köktenciler tarafından acımasızca zulmedildi mi? Sanatta ve edebiyatta nasıl temsil edildiler? Eşcinseller cinsel kimliklerini nasıl gösterebilir?

Image
Image

“Ah, teknik tarafa aşinaydı. Yatakta ne yapacağını biliyordu. Ama kocasının onu istemesini nasıl sağlayacağını bilmiyordu. Onun neyi sevdiğini bilmiyordu. Ne sevdiğini bile bilmiyordu”diyor Umm Muladhat takma adını alan Amerikalı yazarın The Muslimah Sex Manual: A Helal Guide to Mind Blowing Sex kitabının girişinde. Yazar, İngiliz The Observer gazetesine verdiği röportajda kitabın sadece "helal seks" ten bahsettiğini belirtti. İslam'da seks sadece üreme için değildir - kadının da kocayla aynı doyuma hakkı vardır.

İslam dini literatürü, doğrudan bir erkeğin zevkine odaklanan özel bir cinsel ilişki görüşü oluşturmuştur. Bu görüş, aynı cinsiyetten veya "yasadışı" ilişkiler gibi cinsel ilişkileri tehlikeye attı. Dahası, dini edebiyat, daha sonra İslam kültürünü tamamen fallik bir kültüre dönüştüren cinsiyet hakkındaki tek yasal bilgi kaynağı haline geldi. Burada "Kızıl Arap Geceleri" nin erotizm ve egzotizmle dolu ünlü minyatürlerinden bahsetmek gerekiyor. Popüler oryantal imge Batı kültürüne nasıl yayıldı?

İran minyatürleri ve "etnik erotik"

1948'de Amerikalı seksolog Alfred Kinsey, Kinsey Cinsiyet, Cinsiyet ve Üreme Çalışmaları Enstitüsü'nde sergilenen 50 erotik Farsça minyatür ve çizimin sahibi oldu. Ortaya çıkan materyal, kapalı alanda heteroseksüel seks, dışarıda eşcinsel seks, androfilik ve pederastik uygulamalar, fuhuş, röntgencilik, seks eğitimi ve travestilik gibi seks sahneleriyle doluydu. Dahası, birçok seks sahnesine uyuşturucu, alkol ve diğer uyarıcıların kullanımı eşlik etti. Bir grup araştırmacı, bu kurgusal dünya geleneksel fikirlerden tamamen uzak olduğu için, içlerinde en azından bir miktar gerçeklik olup olmadığını anlamak için bu çizimleri dikkatle inceledi. İslam Sanatları Doçenti ve Michigan Üniversitesi Sanat Tarihi Bölümü Başkanı Christina J. Gruber, "To Not To Not Toil in Lonely Obserssion: Modern Persian erotic in Kinsey Institute" başlıklı araştırmasında bu konu hakkında daha detaylı bilgi verdi.

Sanatta seks

Araştırmacıya göre, bu türden erotik görüntüler daha önce de vardı, ancak Kaçar hanedanlığı döneminde (1795-1925) yaygınlaştı. Çıplak insanları ve kadınları şeffaf giysilere boyamak için sanatçıların yağlı boya ve emaye boyamadan uzaklaşması ilginçtir. Aşağıdaki resim Princeton Üniversitesi'nden ve 1085'ten kalmadır.

Birkaç çıplak kadını ve bir çıplak adamı tasvir ediyor. Muhtemelen bir alıcının veya sahibinin önüne kondular veya belki de sadakatlerini kanıtlıyorlardı.

Arkada bir minyatür daha var. Dans eden, içen ve müzik dinleyen insanları tasvir ediyor ama havada cinsel gerilim var.

Christina J. Gruber, bu tür görüntülerin, "Binbir Gece" koleksiyonundan hikayeleri okuduktan sonra hayal güçlerine giren merak arayışlarından etkilenen Avrupalı gezginlerin ve zevk arayanların etkisi altında ortaya çıkmaya başladığını belirtiyor. Alman yazar Bernhard Kellermann (1879-1951) İran'a gitti ve ardından 1940'ta Asien'de Meine Reisen adlı bir gezi makalesi yayınladı. Kellerman'ın Naziler tarafından yakılan "Tünel" ("Der Tüneli", 1913) ve "Dokuz Kasım" ("Der 9. Kasım", 1920) romanlarını yazdığı biliniyor. Yazar, Dokuz Kasım'da yerel pazarlardaki ve kafelerdeki maceralarından bahsediyor ve ayrıca bir zamanlar sigarayı daha önce hiç görmemiş insanlarla paylaştığından bahsediyor. Kellerman yavaş yavaş sigarayı nargile, afyon ve alkollü içeceklerle değiştirir ve ardından izlenimlerini paylaşır.

Burada, boşandıktan sonra yeni deneyimler arzulayan Avusturya-Yahudi sanatçı Lena Schneider-Keiner'den (1885-1971) bahsedilmelidir. İran üslubunun etkisiyle yaptığı tablolarla sadece yaşam tecrübesi değil, aynı zamanda büyük beğeni topladığı Asya'da iki yıl yaşadı. Schneider-Keiner'ın eserlerindeki ana temalar kadınlık, çıplaklık, erotizm ve cinsel uygulamalarla ilgiliydi. Daha sonra tüm resim koleksiyonunu müzayedede sattı. New York'taki müzelerde ve sanat galerilerinde sergilendiler ve aynı zamanda birçok koleksiyoncu için hoş bir satın alma haline geldi.

Alkol, esrar ve eşcinsellik

Christina J. Gruber, esrar ve afyon da dahil olmak üzere alkol ve diğer uyarıcıların aşırı kullanımını gösteren çok sayıda çizim paylaştı. Yukarıdaki uyarıcıların tümü, yalnızca Avrupalıların hayal gücünü ateşleyen cinsel uygulamalara ek olarak, İran sanat geleneğinin bir parçasıdır. “Kinsey'nin erotik çizimleri ve minyatürleri, İran kültüründe cinsel ilişkilerin oynadığı önemli rolü gösteriyor. Daha önce dikkatli bir çalışma konusu olmadılar, ancak İtalyan sanatçı Gabriel Mandel tarafından test ve görsel İslami kaynaklardaki nadir erotizm çalışmalarından biri olan "Oriental Erotica" kitabını resmetmek için bazı temalar kullanıldı. Birçok çizim kağıt üzerine kurşun kalemle veya siyah mürekkeple çizilir ve bazen ayrıntılar altın veya sulu boyalarla özetlenir. Çizimler, alkolün etkisi altındaki eşcinsel ve heteroseksüel ilişki dahil olmak üzere cinsel sahnelerle doludur. " Bazı çizimler Christina J. Gruber'in makalesinde görülebilir.

Ona göre, bazı çizimler düpedüz pedofiliyi tasvir ettiği için cinsel özgürlük alışılmadık bir şey değildi. Örneğin, bir erkek çocuğu bir eve götürür, onu korur, eğitir ve sağlığına ve sağlığına bakar, ayrıca onunla seks yapar. Modern anlamda böyle bir adama "Tatlı baba" ("Şeker Baba") denir.

Christina J. Gruber bunun yaygın olduğunu iddia ediyor. Fransız gezgin Jean Chardin, 1691 tarihli Travels in Persia adlı kitabında, genç erkeklerin baştan çıkarıcı kıyafetler giydiklerini ve müşteri aramak için şehrin sokaklarına çıktıklarını iddia ediyor. Buna ek olarak, bir erkeğin kadın kıyafetleri giydiği olaylarla dolu olan ancak bunun hiçbir şekilde erkeğin kadın olma arzusuyla bağlantılı olmadığı tasavvuf şiirini hatırladı. Aksine, bu uygulama çok çeşitli eşcinsel ilişkilere dikkat çekiyor. Ek olarak, şarap ve alkol de unutulmamalıdır, çünkü Sufiler yalnızca uyarıcıları kullanırken Yaradan ile birliği elde etmişlerdir.

Sahte fotoğraflar

Christine J. Gruber tarafından sorulan soruya dönersek: Bu görüntüler gerçeği mi yansıtıyor yoksa Avrupalı Oryantalistlerin ihtiyaçlarını karşılamak için mi yaratıldılar?

Christina J. Gruber'e göre, Pers şehirleri Avrupalı gezginlerin gözünü kamaştırdı ve bazı görüntüler sadece zevk ve merak arayan Batılı maceracıların hayal gücünü eğlendirmek için yaratıldı. Örneğin çarşaf ve nargile giyen Batılı bir kadının fotoğrafından bahsediyor.

Etnik İranlı bir kadının imajını yeniden yaratmak için başarısız bir girişim gibi görünüyor. Elbette bu fotoğraf tüketici odaklıdır, dolayısıyla objektif denemez. California Üniversitesi'nde edebiyat profesörü olan Ali Behdad'a göre, İran ve Doğu erotikleri, popülaritesinin çoğunu Oryantalistlere borçludur. Erotik çizimler, yasak seks ve zevk alanında belirleyici bir rol oynamıştır. Avrupa’nın çarşaf, nargile ve esrar gibi alışılmadık şeylere ilgisini kesinlikle içerir. Buna ek olarak, Jean Chardin sayesinde, bir Fransız gezgin, erkeklerin kadın kıyafetleri, türban ve hafif tıraşsız olduklarını söylediği için erkek fuhuşuyla ilgili görüş değişti.

Elbette Abbasi dönemi cinsel içerikli çeşitli uygulamalarla doluydu, ancak bu tür fotoğraflar yanıltıcıdır çünkü insanları net bir cinsiyeti olmayanları tasvir ediyorlar. Christina J. Gruber, fotoğrafçıların Safevi "altın çağına" dönmeye çalıştıklarına ve aynı zamanda Batı'nın "egzotik ve erotik Doğu" takıntısını tatmin etmeye çalıştıklarına inanıyor. Dolayısıyla, bu çalışmalara "gerçek sahte" diyebiliriz çünkü "Doğu erotik" inin orijinal imajlarına sahip olmak isteyen Avrupalıların takıntısını tatmin etmek için yaratılmışlardır.

İranlılar sürekli olarak Avrupalıların onları yanlış anladığından şikayet ediyor. Günlük yaşamda komşularından çarpıcı biçimde farklı ve Avrupalılara yakın olduklarını kanıtlamak istiyorlar. Dahası, İranlılar onlara istediklerini satmaya hevesliler: inanılmaz fanteziler, geleneksel ve sıra dışı cinsel uygulamalar ve etnik erotik. Pers sanatçılar geçmişi ve bugünü, Batılı fantezileri ve Doğu yasaklarını, gerçekliği ve yanılsamaları karıştırarak medeniyetler arasında bir köprü oluşturarak kültürel alışverişin kurucuları olarak adlandırılabilirler ve Batı sanatı, obur iblisleri besleyen saldırgan bir üründür.

Önerilen: